Quatro décadas após a Revolução Islâmica, as tensões crescentes chegaram ao ápice. O que diferencia a atual onda de protestos dos que vieram antes?
Por Isaac Chotiner
Isaac Chotiner é um escritor do The New Yorker, onde ele é o principal contribuinte para Q. & A., uma série de entrevistas com figuras públicas na política, mídia, livros, negócios, tecnologia e muito mais. Antes de ingressar no The New Yorker, Chotiner foi escritor da Slate e apresentador do podcast «Eu tenho que perguntar». Ele escreveu para o The New Yorker, The Times, The Atlantic, Times Literary Supplement, The Washington Post, e The Wall Street Journal. Depois de se formar na Universidade da Califórnia, Davis, Chotiner trabalhou no The Washington Monthly antes de ingressar no The New Republic, em 2006, como repórter-pesquisador. Ele passou a dirigir a seção de livros online da revista e mais tarde tornou-se um veterano editor., 2022
No mês passado, a polícia de moralidade do Irã prendeu Mahsa Amini, uma iraniana curda de 22 anos que estava visitando Teerã e aparentemente revelou alguns de seus cabelos. Ela foi enviada para um campo de reendução, e, vários dias depois, morreu enquanto estava sob custódia. Os familiares suspeitam que ela foi morta em um espancamento nas mãos da polícia. Sua morte desencadeou os protestos mais generalizados — muitos dos quais incluíram mulheres removendo as coberturas da cabeça exigidas pelo governo conservador do Irã — que o país tem visto desde o Movimento Verde de 2009. As autoridades responderam reprimindo duramente, e houve relatos não confirmados de manifestantes sendo mortos pelo governo. O regime iraniano, atualmente liderado pelo doente Aiatolá Ali Khamenei, também tentou reprimir o acesso à Internet.
Para falar sobre a situação, falei recentemente por telefone com o estudioso iraniano Fatemeh Shams, que vive no exílio desde 2009. Shams ensina literatura persa na Penn, e é autor do livro «Uma Revolução na Rima: Co-opção Poética Sob a República Islâmica«. Durante nossa conversa, que foi editada por comprimento e clareza, discutimos o que distingue os protestos atuais de outros no passado do Irã, o lugar e a importância da minoria curda do Irã na revolta, e os benefícios e desvantagens dos movimentos sem líder.
Até que ponto esse movimento de protesto é algo novo, e até que ponto é uma extensão dos movimentos de protesto que aconteceram no Irã no passado?
Eu acho que você pode ter uma noção muito boa de qualquer episódio revolucionário ou movimento a partir de seus slogans. E o slogan central desta revolução, na minha opinião, é bem diferente dos anteriores — do de 1979, e se você voltar para a história, até a virada do século XX, que foi a revolução constitucional. O slogan central desta revolução é «Mulheres, Vida, Liberdade». Você pode comparar isso com um dos principais slogans do movimento revolucionário de 1979, que foi «Pão, Trabalho, Liberdade». Era o slogan central do Partido Trabalhista Comunista, que tinha sido inspirado pelo movimento revolucionário na Rússia.
Mas aqui, o foco, o cerne desse movimento revolucionário, é a autonomia corporal das mulheres, e recuperar a autonomia corporal das mulheres. Este slogan vem do movimento de liberdade curdo, e é resultado de décadas de atividades populares e esforços das mulheres curdas em uma das regiões mais economicamente carentes do Irã, as províncias curdas. As mulheres curdas do Curdistão e da Turquia usaram este slogan pela primeira vez. E Abdullah Öcalan, o líder do movimento emancipatório curdo, em 1998 fez um discurso muito famoso no qual disse que as mulheres são basicamente os primeiros cativos da história e até que não sejam libertadas, qualquer movimento emancipatório, na verdade, estará fadado ao fracasso.
Após o brutal assassinato de Mahsa Amini nas mãos da patrulha hijab da República Islâmica, este slogan em particular se torna viral. Foi entoado pela primeira vez por aqueles que compareceram ao seu funeral na cidade de Saqez, no Curdistão. E depois disso, em Sanandaj, outra chave, a maior cidade curda no oeste do Irã. E agora você ouve isso realmente em todo o Irã. Você ouve isso em áreas como Kelishad va Sudarjan. Nas cidades como Mashhad, na província de Khorasan, em Isfahan. No sudoeste do Khuzestan. Então, agora, mesmo internacionalmente, em todos os protestos internacionais nas últimas duas semanas, você ouve este slogan.
Por isso, foi além da causa curda. Ela se origina lá e também inclui as aspirações do movimento emancipatório curdo. Mas, neste ponto, isso realmente alude à forma como as mulheres tomaram o centro do palco na liderança deste movimento revolucionário no Irã. No passado, os direitos das mulheres eram sempre importantes. Mas nos dezenove centenas, por exemplo, na revolução constitucional, sempre foi um efeito posterior da revolução. Foi uma das muitas outras exigências revolucionárias. Desta vez é em primeiro lugar.
Como você compararia esse movimento de protesto com o Movimento Verde de cerca de treze anos atrás? Esse também foi um movimento contra o regime atual. Isso parece uma continuação ou algo distinto?
Acho que esse movimento é a continuação e o acúmulo de todos os sofrimentos sociopolíticos, de gênero, étnicos, religiosos e dos últimos quarenta e quatro anos. Mas também, ele definitivamente se baseia em uma história muito mais longa que nos leva de volta realmente a cento e cinquenta anos atrás, até meados do século XIX. Para responder à sua pergunta, eu acho que é definitivamente a continuação da Revolta Verde de 2009. E eu acho que uma das maneiras pelas quais você pode comparar os dois movimentos são as imagens icônicas de duas mulheres, Neda Agha-Soltan, que também era uma jovem, bonita, desafiadora mulher, que foi brutalmente morta enquanto seus olhos reviraram para a câmera em junho de 2009. E o vídeo dela se tornou viral e tornou-se basicamente o rosto da revolta. Compare com o que vemos hoje: a imagem perturbadora de uma bela mulher curda de 22 anos, no hospital, viralizando e de repente desencadeando esses protestos em todo o país.
Mas a diferença, eu acho, é que, em 2009, ainda havia esperança de reforma. As pessoas ainda estavam cantando nas ruas para uma eleição livre e justa. O slogan principal era «Devor meu voto de volta». Havia ainda uma crença de que o sistema poderia ser reformado, no sentido de que, se houvesse uma eleição justa e uma eleição livre, os manifestantes poderiam ter um candidato que representasse suas esperanças e suas demandas, até certo ponto. A revolução de hoje é completamente sem líder no sentido de que nenhuma das figuras anteriores, figuras políticas como Mohammad Khatami, que era o ex-presidente do Irã, nenhuma delas está sendo convocada. As pessoas nas ruas não estão esperando que ninguém venha e assuma a liderança. Eles são os líderes da revolução. E neste ponto, eu acho que é realmente importante ter em mente que o que está acontecendo agora foi uma resposta ao assassinato brutal desta mulher inocente. Mas neste ponto foi muito além disso.
Parte da razão pela qual este movimento é sem líder, presumo, é que as pessoas que seriam os líderes políticos foram destituídas de qualquer poder. Eles não estão concorrendo em eleições que as pessoas achavam que tinham uma chance de ser justo e eles foram em prisão domiciliar ou qualquer outra coisa. Mas se a falta de líder vem em parte de um lugar de impotência, o que significa para o movimento que ele não se uniu atrás de um líder ou um partido político? Você acha que é uma força de uma fraqueza?
Acho que é um ponto de força. Tornou muito difícil para as forças de segurança e para o governo realmente suprimir esse movimento. Por exemplo, depois do que aconteceu no protesto de Ashura [onde a violência eclodiu entre manifestantes do Movimento Verde e forças pró-governo] em 2009, o governo colocou os líderes do movimento em prisão domiciliar até hoje: Mir Hossein Mousavi, Mehdi Karroubi, Mohammad Khatami, Zahra Rahnavard.
E assim que foram colocados em prisão domiciliar, a revolta foi praticamente encerrada. Uma sensação de desamparo extremo e desesperança veio com esse evento. Neste ponto, penso que uma das razões pelas quais se tornou extremamente difícil e desafiador para o governo chegar a uma resposta ou uma maneira eficaz de encerrar o protesto atual é que eles realmente não podem ir atrás de uma determinada figura.
Eles tentaram. Eles tiveram prisões em massa nos últimos dias de jornalistas, e de pessoas que eles achavam que poderiam potencialmente ser líderes. Eles fizeram isso, mas os protestos não foram encerrados. Eles não conseguiram desligá-lo. Na verdade, tornou-se mais difundido. Nasrin Sotoudeh é uma advogada de direitos humanos que representou muitas dessas mulheres que, nos últimos dez anos, foram condenadas à prisão ou convocadas ao tribunal com base em não observar o hijab compulsório. Ela disse recentemente que este movimento não tem líder e é liderado apenas por aquelas mulheres que estão fazendo este ato revolucionário. E esse ato revolucionário não está carregando uma arma. Eles não estão armados. Isso é completamente pacífico. E a única coisa que eles estão fazendo é que eles estão inofensivamente tirando algo de sua cabeça e eles estão andando nas ruas do Irã. A figura desta revolução é o corpo dessas mulheres, essas mulheres reveladas que estão andando nas ruas sem prejudicar ninguém. Sem nem cantar «morte ao ditador» ou dizer qualquer coisa prejudicial contra ninguém. Seus corpos tornaram-se a figura revolucionária deste movimento. E isso é sem precedentes.
Por que acha que isso está acontecendo agora? Há obviamente a causa imediata do que aconteceu com Mahsa Amini. E revoluções ou revoltas são muitas vezes desencadeadas por coisas como esta. Mas quais são as causas sociais subjacentes que levaram a isso acontecer agora? O Irã passou por tempos econômicos difíceis, graças a uma combinação do que todos no mundo estão passando agora, e duras sanções que foram colocadas no país pelo Ocidente.
Em julho deste ano, uma mulher chamada Sepideh Rashno, de 28 anos, foi presa logo após imagens dela sendo assediada em um ônibus por causa de roupas impróprias circularem online. Ela era escritora e artista. Ela estava entre as mulheres que foram presas após a introdução deste novo Dia Nacional de Hijab e Castidade, em 12 de julho, que foi colocado em prática pelo governo. Não existia antes de 12 de julho. Isso é algo que Ebrahim Raisi introduziu durante o primeiro mês de sua Presidência, que foi gasto nesta campanha de islamização. E uma das coisas que ele enfatizou foi a aplicação da lei do código de vestimenta do país, mas com uma nova lista de restrições.
Então essas patrulhas hijab e sua presença nas ruas e suas atividades se intensificaram desde que Raisi assumiu o cargo. Esta mulher foi presa, e então por cerca de três semanas depois disso, nós realmente não sabíamos onde ela estava. Havia uma hashtag que se tornou viral de «Onde está Sepideh Rashno?» E então, em 30 de julho, eles a trouxeram para a TV estatal com um rosto torturado. Eles a fizeram sentar na frente da câmera. Era muito óbvio pelo rosto dela que ela provavelmente não tinha dormido o suficiente e que ela tinha sido sob não apenas tortura psicológica, mas também tortura física. Foi relatado por grupos de direitos humanos que ela foi levada ao hospital. Depois que ela foi levada sob custódia, ela foi transferida para hospitais por causa de hemorragia interna. Ela foi colocada na frente da câmera e foi feita para confessar que estava errada, que deveria ter observado seu hijab.
E isso criou fúria. Então o que vemos hoje é essa raiva que já existia e acho que se intensificou. E para muitas dessas mulheres que viveram durante os anos 1980, seu rosto e a maneira como ela estava vestida na frente da câmera foi um lembrete dos anos 1980, e um lembrete das confissões forçadas e das torturas de presos políticos e mulheres durante esses anos. Então um trauma coletivo foi basicamente ativado e tratado.
Mas este também é um momento em que o país mal saiu de mais de dois anos da pandemia. Houve muitas restrições econômicas por causa das sanções ao país. Em 2017 e 2019, houve dois protestos, mas esses foram mais econômicos. Eles estavam em resposta à água suja, e eles estavam em resposta aos preços do pão. Agora os ovos se tornaram um item de luxo. As pessoas mal podem pagar frango. E estou falando de iranianos de classe média. Milhões de iranianos já vivem sob a linha da pobreza. E então havia essas camadas profundas de corrupção estatal que também se manifestaram, quatro meses atrás, na queda repentina desta torre no Metropol khuzestan. Chama-se Torre Metropol. Dezenas de pessoas foram mortas. O que estou dizendo é que o que vemos hoje, neste momento, é tudo chegando à cabeça. Quatro décadas das queixas econômicas, o tratamento das minorias étnicas e religiosas, a discriminação contra as mulheres e, em seguida, o corpo desta mulher curda de 22 anos de repente se torna o símbolo de todas essas camadas de opressão.
Isso é realmente interessante sobre todas essas coisas se unindo, porque minha suposição tinha sido que coisas como o que aconteceu com Sepideh Rashno não eram particularmente novas, mesmo que a maneira como circulou nas mídias sociais foi.
Esse caso era realmente novo. Claro, desde a vitória da Revolução Iraniana, logo após a chegada de Khomeini, o primeiro grupo de manifestantes que saíram às ruas eram mulheres. Eles estavam protestando contra o hijab obrigatório, basicamente. Os protestos foram encerrados. E não vamos esquecer, durante esses dias revolucionários e logo após a Revolução, mesmo muitas das chamadas figuras liberais e republicanas que mais tarde foram desiludidas pelo governo revolucionário também estavam minando essa ideia do hijab obrigatório ser a preocupação central, e eles estavam dizendo: «Não vamos falar sobre um pedaço de tecido na cabeça das mulheres. Esse não é o problema. A unidade deve ser nossa preocupação. E logo depois disso, quando os protestos foram encerrados, as mulheres tiveram que usar o hijab. E cada um dos partidos políticos que tomaram o poder, incluindo os reformistas durante meados dos anos noventa, nenhum deles colocou a luta ou a abolição do hijab obrigatório como prioridade em sua agenda.
Mas o que aconteceu foi que, ao longo do tempo, especialmente durante a Presidência de Khatami, essa questão do hijab obrigatório e do código de vestimenta feminino foi um pouco aliviada durante esse período, que foi de 1997 a 2005. Depois disso, durante o Movimento Verde, houve confissões forçadas na televisão, mas nenhuma delas estava realmente focada no hijab. Eram principalmente sobre coisas que prejudicavam a legitimidade do Estado. Mas então, com Sepideh Rashno, o governo levou confissões forçadas para uma fase totalmente nova, e deixou claro que o hijab é algo que eles não vão comprometer.
A mensagem, muito alta e clara, é que este – o hijab – é um dos pilares da República Islâmica, e o governo não vai se comprometer. Sepideh Rashno não foi o único — outras mulheres também foram trazidas para a televisão estatal nos últimos meses para denunciar o que tinham feito e dizer que iriam observar hijab. Então eu acho que isso é parte do plano do novo governo, incluindo Ebrahim Raisi, que prometeu intensificar esta islamização da sociedade, que é muito um lembrete dos anos 1980.
O lugar da minoria curda no Irã tem sido uma questão contestada há muito tempo. Até que ponto são as demandas por mais liberdade para a minoria curda uma parte desse movimento, e o governo usará isso para tentar dividir o movimento?
Não podemos e não devemos subestimar a importância do movimento curdo ou as demandas do movimento curdo neste episódio, neste movimento. Acho que um dos aspectos mais notáveis do que está acontecendo hoje é que vemos que a diferença entre, por exemplo, Neda Agha-Soltan e Mahsa Amini é que todo mundo, quando estávamos falando sobre o Movimento Verde, chamaria de movimento de classe média. E a própria Neda vinha de uma família de classe média em Teerã. Mahsa Amini vem de uma origem humilde, de uma cidade fronteiriça curda. Ela tinha acabado de ar um emprego, e ela estava apenas entrando em sua feminilidade e se tornando uma mulher independente. E, de repente, sua vida foi interrompida da maneira mais trágica e brutal. E eu acho que ela representa a privação ao longo da vida não apenas das mulheres curdas, mas do povo curdo como uma minoria étnica no Irã, que foram propositada e sistematicamente submetidas à opressão estatal e à discriminação.
Durante a década de 1980, novamente, o movimento curdo foi um dos grupos de oposição mais vocais e ativos contra a República Islâmica. Eles estavam na vanguarda. E, ao mesmo tempo, nos últimos quarenta e quatro anos, vemos que eles foram sistematicamente executados e discriminados. Também não vamos esquecer que estamos falando de minorias religiosas. Eles são principalmente sunitas, uma minoria religiosa no Irã. E há muitas outras minorias religiosas. Também estamos falando de zoroastrianos, estamos falando de judeus, e particularmente grupos como Bahais que são sistematicamente perseguidos, mortos e presos.
Também podemos ver que há tensões agora na fronteira do Iraque com o Irã. [O Irã bombardeou o Curdistão iraquiano e acusou os curdos de fomentar os protestos atuais.] A resposta invasiva, intrusiva e agressiva do Corpo de Guarda Revolucionária nos últimos dias é uma prova muito clara do fato de que as áreas curdas estão na vanguarda desse movimento.
E você acha que o governo vai tentar explorar isso?
Com certeza, sim. Mas as pessoas em áreas curdas não estão pressionando por autonomia. Acho que o governo está tentando manipular o que está acontecendo agora, dizendo que a integridade do Estado está sendo ameaçada. Este não é o caso. Esta é uma referência que eles têm usado nas últimas quatro décadas. Os curdos no Irã não estão falando sobre a autonomia curda no momento. Trata-se de direitos humanos básicos. Trata-se da autonomia corporal das mulheres. Trata-se de acabar com a opressão estatal contra grupos minoritários étnicos e religiosos. E, de fato, os ativistas curdos têm sido extremamente diligentes e muito sensíveis em não se concentrar apenas nas aspirações e nas demandas do movimento curdo. Sim. Convencimos, este movimento tem um slogan que originalmente vem do movimento emancipatório curdo. E sim, vamos encarar, nos últimos quarenta e quatro anos, os curdos estiveram na vanguarda de enfrentar a opressão do regime.
Durante cada revolta no passado, eu sempre ouvia sobre como os reformistas tinham medo das áreas curdas de repente se revoltando contra o Estado. Porque eles estavam cientes das profundezas da preparação e sofrimento dessas pessoas. Eles sabiam que foram amplamente e grosseiramente negligenciados por décadas. E assim esse medo de se revoltar tem sido real. E eu acho que o fato de que há essa suposição da mídia pró-governo e da Guarda Revolucionária de que o movimento curdo poderia sequestrar este protesto, e eles podem tomar o poder no caso do colapso do governo, eu não acho que isso é algo que os manifestantes ou mesmo os líderes do movimento curdo estão realmente falando ou pensando.
Você falou mais cedo sobre as vantagens de um movimento sem líder, mas eu assumo que em algum momento o movimento terá que ter um pouco mais de liderança, e assumir demandas políticas mais específicas. O que você acha que pode ser?
Acho que uma coisa que é realmente importante é que nas últimas duas semanas, uma mudança fundamental tornou-se muito óbvia, e é algo que não podemos mais ignorar. O mundo não pode ignorá-lo. O povo iraniano dentro do país não pode ignorá-lo. E essa mudança fundamental tem sido nas maneiras pelas quais podemos imaginar, e podemos visualizar, corpos e cabelos das mulheres em público, nas ruas. Testemunhamos essas cenas inesquecíveis nas últimas duas semanas. Houve mulheres dançando, e fazendo fogueiras com seus lenços na cabeça nas ruas. Isso não pode ser levado de volta, e você não pode reverter isso. Você não pode voltar para duas semanas atrás mais. Coisas foram vistas e observadas nas ruas que não podem ser revertidas.
E então, na sexta-feira, por exemplo, uma declaração foi assinada e divulgada por um grupo de clérigos de várias escolas de seminários, que oficialmente desqualificaram Khamenei como um modelo legítimo de emulação e disseram que é haram, proibido de qualquer forma, colaborar com este governo. E eu acho que isso definitivamente vai levar a mais uma greve nacional que já começou. Um grande número de pessoas no Irã são religiosas. Eles estão olhando para as escolas de seminário. E depois dessa declaração, eu acho que eles definitivamente vão pensar, Ok, como vamos seguir em frente se colaborar com este governo é contra o Islã? E aqui também vemos que é muito claro que este movimento não é um ataque ao Islã.
Então eu acho que a partir de agora, haverá uma greve nacional para parar de colaborar com o governo. E eu acho que isso definitivamente vai mudar a cara deste momento. É muito difícil. Eu acho que quem afirma que ele ou ela pode dizer ou prever o futuro do que está acontecendo hoje no Irã está errado, e um pouco também iludido. Acho que devemos ter muito, muito cuidado em fazer suposições e julgamentos neste momento. Mas outra coisa que eu acho que é realmente importante é que vemos uma nova geração de iranianos entre 17 e 30 anos nas ruas, e seus valores e suas normas são totalmente diferentes até mesmo daqueles de nós que nasceram na década de 1980. Também vemos uma mudança nas normas e valores relacionados ao gênero. Estes são os conceitos que se referem à virtude e à honra, e tradicionalmente se relacionam com a proteção masculina das virtudes femininas e do corpo feminino. Você vê hoje nas ruas, essas duas noções foram completamente, totalmente invertidas. Você vê que os homens estão realmente lado a lado mulheres, e eles estão protegendo-os. Mas eles estão protegendo-os contra as forças opressivas do Estado. Assim, as normas heterogêneas da sociedade mudaram e foram invertidas. Mesmo que eles oprimirem brutalmente este movimento agora, ele vai entrar em erupção novamente.